{"id":31511,"date":"2013-04-17T01:42:39","date_gmt":"2013-04-16T23:42:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/?p=24328"},"modified":"2013-04-17T01:42:39","modified_gmt":"2013-04-16T23:42:39","slug":"ivreja-17-davril-2013-le-canson-piemonteise-d-pare-isler-ant-ledission-critica-d-dario-pase-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/?p=31511","title":{"rendered":"Ivreja, 17 d'Avril 2013: Le Canson Piemont\u00e8ise 'd Pare Isler ant l'edission cr\u00ectica 'd Dario Pas\u00e9"},"content":{"rendered":"

–<\/span>Le \u201cCanzoni piemontesi\u201d di p. Ignazio Isler\u00a0<\/span><\/strong>(1)<\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/strong><\/p>\n

Nel contesto della letteratura piemontese si pu\u00f2 dire che padre Ignazio Isler sia un autore conosciuto a livello sia colto sia popolare: chiunque si ritenga appena interessato alla nostra storia letteraria, anche chi non ha mai sentito nominare Allione, o Calvo<\/strong><\/a>, conosce qualche verso (magari storpiato) del \u201cTestamento d’un bevitore detto Giaco Tross\u201d.<\/span>
\nCredo che sia proprio questo il motivo per cui si sono accumulate sulla scrivania di Dario Pasero<\/strong><\/a> tante claudicanti edizioni in cerca di un curatore degno di tale nome. Padre Ignazio Isler era gi\u00e0 entrato nella cultura popolare da vivo e, come tutta la tradizione popolare, \u00e8 stato preso, ripreso, rivoltato, censurato, corretto, ampliato e ridotto. Le sue canzoni hanno spesso seguito la sorte di quelle composizioni che, nate in un’alt(r)a concezione della lingua piemontese, sono finite in banalit\u00e0 (basti pensare alla marziale \u201cLion\u00f2ta\u201d<\/em>, svilita nella \u201cVioleta\u201d<\/em> ).<\/span>
\nIsler divent\u00f2 parte integrante del repertorio popolare gi\u00e0 nella sua maturit\u00e0 grazie all’uso che seppe fare della lingua parlata e dell’incredibile capacit\u00e0 di entrare nel tema sociale o di costume senza mai condire con il tartufo del didascalico. Padre Isler seppe usare in tutta la sua opera i gros mots<\/em> dei suoi parrocchiani della Crocetta (e non solo…) tanto da far impallidire il medico di corte e cultore di piemontese Maurizio Pipino, cui dobbiamo sia la prima raccolta sia la prima manomissione. Sempre in virt\u00f9 del suo linguaggio schietto e senza circonlocuzioni la sua (s)fortuna editoriale continu\u00f2 per tutto l’800, ma fu altres\u00ec motivo di condanna allo scempio sistematico di ogni suo verso.<\/span>
\nAnche l’edizione voluta da Andrea Viglongo e curata da Luigi Olivero (2), se raccoglie in un bel volume i testi pervenuti, ne presenta lezioni a dir poco discutibili e troppo personali, come evidenziato a suo tempo, e non senza polemiche, da Gianrenzo P. Clivio (3).<\/span>
\nRitengo tuttavia che la pirotecnica capacit\u00e0 comunicativa di Isler non sia stata quasi mai recepita al di l\u00e0 delle frequenti licenze scatologiche nel toccare temi su cui in genere si tace, senza coglierne le valenze che ce lo possono riproporre in altra veste.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Cos\u00ec si presentava ancora nel 1899 la vecchia Chiesa della Cros\u00ebtta (1618) di Torino (regione detta nel Cinquecento \u00abTauley\u00bb).<\/figcaption><\/figure>\n

Isler nacque nel 1699, come da ricerche di Carlo A.M. Burdet, e mor\u00ec nel 1778: travers\u00f2 dunque quasi tutto il secolo dei Lumi, a cui, molto probabilmente, fu avverso come la maggior parte del clero subalpino (\u201c Ch’et\u00e0 malandrin-a,\/ Che s\u00e9col vissios,\/ Che gent libertin-a,\/ Che mond licensios,\/ L’\u00e9 mai ogid\u00ec!\u201d<\/em>, Canzone 36); non penso proprio ci si debba aspettare una rivelazione alla Jean Meslier, il prete che dissimul\u00f2 il suo ateismo materialista per decenni nella sua chiesetta d\u2019Etrepigny nelle Ardenne. Credo per\u00f2 vi siano, nei suoi petardi poetico-musicali, tracce ancora da sondare di una cultura religiosa (e non solo) che affonda le sue radici in ben altro terreno che non sia quello delle osterie di fuori porta (la Crocetta<\/strong><\/a> era gi\u00e0 fuori cinta).<\/span>
\nI personaggi dell’Isler, cos\u00ec paradossali, cos\u00ec rabelaisiani, possono farci pensare ad un pessimismo antropologico di matrice religiosa (Agostino, Pascal) o meno (Hobbes), ma possono anche ricordarci che l\u2019atteggiamento cinico-stoico nei confronti del corpo pass\u00f2 in qualche misura nell\u2019ascetismo cristiano e nel monachesimo in generale: basti leggere pochi pensieri di Seneca o di Epitteto o di Marco Aurelio per averne un\u2019idea, per trovare le immagini del corpo come \u201cotre che ti racchiude\u201d, tenuto in vita da \u201cputrido sangue\u201d (Marco Aurelio, I Ricordi, III.3), premesse per quell’iconografia della \u201cmorte trionfante\u201d diffusa in tutta Europa dal Medioevo sino all’et\u00e0 barocca.<\/span>
\nLo stesso dicasi per l\u2019atteggiamento nei confronti della donna e del corpo femminile, colto nella sua decadenza, nella sua caducit\u00e0, nella contingenza della sua attrattiva; un attento lettore pu\u00f2 trovare echi che passano per i rimpianti della bella Elmiera di Villon (Le Testament) che guarda sgomenta le sue nudit\u00e0:<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Quant me regarde toute nue,<\/span>
\nEt je me voy si tres changiee,<\/span>
\nPovre, seiche, megre, menu (LI)<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n\u2026.Quant des cuisses<\/span>
\nCuisses ne sont plus, mais cuissetes<\/span>
\nGrivelees comme saulcisses (LV)<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

e tornano ad ammonire, o forse a deridere, la pochezza dell’uomo in balia alla sua libido:<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

…A scracia ch’a f\u00e0 por,<\/span>
\nL’ha d\u00f3des fontanele;<\/span>
\nSt\u00e9 a v\u00ebdde ch’a-j va ancor<\/span>
\nSurt\u00ec le buele;<\/span>
\nA l’ha l’odor ‘d punas,<\/span>
\nE a venta sempre steje<\/span>
\nLontan sinch o ses ras,<\/span>
\nS’un veul parleje.<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\nA l’ha un difet maunat,<\/span>
\nCh’a l’\u00e9 sigur ch’aneuja,<\/span>
\nA tira ‘d rut e ‘d pat<\/span>
\nCom una treuja.<\/span>
\nE peui p\u00ebr compiment<\/span>
\nVenta sovens netiela,<\/span>
\nCh’a l’ha continuament<\/span>
\nla cagarela.<\/span><\/p>\n

(Canzone 2)<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 la miseria dell’essere umano che si crogiola nella sua bassezza (\u201cOrdure amons, ordure nous assuit\u201d<\/em>, Villon, Le Testament, Ballade de la Grosse Margot), che danza inconsapevole una Totentanz sull’aria di una corenta scandita da innominabili strumenti a fiato:<\/span><\/p>\n

…<\/span>
\nSon virasse ‘l tafanari,<\/span>
\nL’han f\u00e0it nen che p\u00ebtess\u00e9<\/span><\/p>\n

(Canzone 6)<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Vi sono tuttavia, al di l\u00e0 dei grandi temi filosofico-esistenziali, molti altri spunti di interesse nella (ri)lettura di Isler.<\/span>
\nUn linguista potrebbe illustrare la variet\u00e0 di torinese plebeo che il Nostro documenta, dal lessico, incredibilmente ricco, alla fonetica (p. es. caussat<\/em> e non causset<\/em>, crad<\/em> e non cred<\/em>, futuro in -ai<\/em> e non in -eu<\/em>), spiegare come le mutazioni linguistiche della Restaurazione (tra cui la perdita del passato remoto, in Isler ben vivo) contribuirono a spingere verso irrispettose riedizioni. … E sarebbe gi\u00e0, questo, un bel lavoro da svolgere.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"
L’edission definitiva dle Canson \u00ebd Pare Isler, soagn\u00e0 da Dario Pas\u00e9. Ed. I Luoghi e la Storia\/La Sl\u00f2ira, Ivreja, 2013. (grafiche@bolognino.it)<\/figcaption><\/figure>\n

L’edizione critica di Dario Pasero giunge a risolvere (e non con un semplice papin<\/em>) un caso letterario da molti ritenuto insanabile, o almeno azzardato come ricomporre le viscere di un ferito straziato da una raffica di mitraglia, situazione in cui si trovava l’opera dell’Isler prima. Pasero, sia detto chiaramente, non ha solo alle spalle un curriculum filologico, ma altres\u00ec una lunga serie di prove letterarie ed editoriali che dicono quale sia la sua acribia.<\/span>
\nAbbiamo dunque ora l’occasione, sfogliando l’edizione critica di Pasero, di conoscere le varianti, puntualmente riportate, dei manoscritti giacenti presso l’Accademia delle Scienze di Torino (fondo Armando ed altri), la Biblioteca Apostolica Vaticana di Roma (fondo Patetta), nonch\u00e9 delle edizioni che vanno dal 1783 (Pipino) al 1894, senza tralasciare i fogli volanti giunti sino a noi. Tutti i testi sono presentati in grafia normalizzata ma\u00a0<\/span>\u201cSopra il paese della Cocagna\u201d mantiene anche quella di due manoscritti torinesi e di due romani al fine di permettere un’idea delle soluzioni grafiche adottate in pi\u00f9 di due secoli.<\/span>
\nI testi sono puntualmente tradotti, optando per una versione \u201cdiscretamente libera\u201d, lasciando in forma letterale le espressioni idiomatiche seguite, in parentesi, dalla forma italiana pi\u00f9 comune.<\/span>
\nCredo che l’auspicio dei compianti proff. Massano e Clivio, di portare al pubblico piemontese (e non solo agli studiosi) un’edizione critica di Isler sia diventato, grazie a Dario Pasero, una bella e utile realt\u00e0.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Giuseppe Goria<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

<\/em>\u00a0<\/span>
\n(1) Ignazio Isler, \u201cCanzoni piemontesi\u201d, a cura di Dario Pasero; Associazione Culturale \u201cI Luoghi e la Storia\u201d, Ivrea, 2013, pagg.454<\/span>
\n (2) P. Ignazio Isler, \u201cTutte le canzoni e poesie pienontesi\u201d, Viglongo, Torino, 1968<\/span>
\n (3) Luigi Olivero, \u201cPseudocritica beat su Padre Ignazio Isler\u201d, Il Cavour, n. 4, 1968: Gianrenzo P. Clivio, \u201cPoesie d’Isler\u201d, in Musicalbrand\u00e9 , n. 37, marzo 1968
\n<\/span><\/p>\n

\n

\u25ba<\/span>\u00a0\u00abSah, sah, chi ciama l’amol\u00e0ire…\u00bb<\/a><\/strong>
\n\u25ba<\/span>\u00a0<\/span>\u00abAlessandria, che gl\u00f2ria! V\u00f2st\u00ebr f\u00f2rt ha av\u00f9 vit\u00f2ria\u2026\u00bb<\/strong><\/a>
\n\u25ba <\/span>Document divers<\/a>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u25c4<\/span>\u00a0Mila agn \u00ebd Literatura Piemont\u00e8isa<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

Ivreja, 17 d’Avril 2013: Le Canson Piemont\u00e8ise ‘d Pare Isler ant l’edission cr\u00ectica ‘d Dario Pas\u00e9<\/strong>
\nMerco 17 d’Avril<\/span><\/strong>\u00a0ant ij locaj dla\u00a0Biblioteca Diocesan-a d’Ivreja<\/span><\/strong>\u00a0(<\/span>Via San Warmond Arborio, 28<\/a>)\u00a0a 9 ore dla s\u00e8ira<\/strong><\/span><\/span>
\nan colaborassion an tra la Biblioteca Diocesan-a e l\u2019associassion coltural<\/span>\u00a0<\/span>\u00abI Luoghi e la Storia\u00bb<\/em>
\n\u00cbl\u00a0prof. Michele CURNIS<\/strong>\u00a0(d\u00ebl liceo cl\u00e0ssich \u00abC. Botta\u00bb d’Ivreja) a\u00a0<\/span>presentr\u00e0 ‘l volum, soagn\u00e0 da\u00a0Dario PASERO<\/strong><\/span>, ch’a archeuj, an edission cr\u00ectica, tute le poes\u00ece piemont\u00e8ise d\u00ebl turin\u00e8is pare Ignassi Isler (1699-1778).<\/span>
\nA sar\u00e0 present \u00ebl Soagneur \u00ebd l’edission.<\/span>
\nIntrada l\u00ecbera<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

–Le \u201cCanzoni piemontesi\u201d di p. Ignazio Isler\u00a0(1) Nel contesto della letteratura piemontese si pu\u00f2 dire che padre Ignazio Isler sia un autore conosciuto a livello sia …<\/p>\n

Ivreja, 17 d'Avril 2013: Le Canson Piemont\u00e8ise 'd Pare Isler ant l'edission cr\u00ectica 'd Dario Pas\u00e9<\/span> Leggi tutto \u00bb<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":19347,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[29],"tags":[6],"class_list":["post-31511","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-featured","tag-featured"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/31511","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=31511"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/31511\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/19347"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=31511"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=31511"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gioventurapiemonteisa.net\/2020\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=31511"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}